پایان نامه طراحی تاسیسات الکتریکی شرکت ایران کپسول در قالب word و در 211 صفحه قابل ویرایش

بخشی از متن :

دستگاههای الکتریکی امروزه بخش وسیعی از صنعت را بخود اختصاص داده‌اند و هر روز بر تعداد آنها افزوده می‌گردد. هر روزه علاوه بر افزایش کمی، تعداد دستگاههای، از لحاظ کیفیت کاری و حساسیت ودقت در انجام کار روزبه‌روز بهتر شده و قابلیت‌های انجام کار آنها بیشتر می‌شود. و در یک خط تولید سری ممکن است که یک دستگاه نقش حیاتی ایفا کند و خرابی یک دستگاه تولید کارخانه را با خطر روبرو کنندو همچنین بعلت هزینه بسیاری که برای ساخت یا تهیه این دستگاهها استفاده شده است در صورت و در آمدن اشکالی در کار آنها در اثر عدم ایجاد سیستم توزیعو حفاظت مناسب باعث بروز صدمات و زیانهای چه از نظر مادی و چه از نظر زمانی می‌گردد. مهیا کردن انرژی الکتریکی برای یک دستگاه شدی د ظاهر کار ساده‌ای باشد و بدون نیاز به معاملات پیچیده ریاضی صورت گیرد لیکن در ضورت بی‌دقتی هر جسم جزئی می‌تواند باعث بروز خطراتی برای سیستم دستگاه و سیستم توزیع و صدمات برای کمیت تولید کارخانه گردد. بعنوان مثال می‌دانیم در موتورهای الکتریکی گشت‌ور با توان دوم ولتاژ نسبت مستقیم دارد TxV2 بنابراین تغییرات ناچیزی در ولتاژ می‌تواند تأثیر زیادی روی گشتاور و نحوة عملکرد لکتروموتور و در واقع می‌توان گفت که با یک سیستم توزیع و حفاظت مناسب هم بکارگیری دستگاه را بهتر میکند و همچنین باعث طول عمر آنها می‌گردد.  

فهرست و صفحه  مقدمه  فصل اول  مشخصات کارخانه  1 – مشخصات عمموی کارخانه  2 – قسمت‌های کلی کارخانه  3-) قسمت تاسیسات الکتریکی و مکانیکی  4-) فرایند تولید  فصل دوم  برآورد بار مصرفی  غیر همزمانی یا تخمین ضریب ‌همزمانی فصل سوم محاسبه و طراحی سیستم روشنایی 1 – اصول روشنایی و ساختمان لامپها مقدمه الف) اصول اقتصادی ب – اصول بهداشتی ج) اصول زیبائی: روشنائی داخلی: محاسبات روشنائی: بررسی و مقایسه لامپهای مختلف: الف) لامپها فلوئورسنت: ب) لامپ جیوه‌ای: ج) لامپ‌های رشته‌ای خارجی با رفلکتور و بدون رفلکتور: د) لامپهای هالوژن: ه) لامپهای سدیم فشار زیاد: انتخاب نوع چراغ و سیستم روشنایی فضا‌های مختلف الف) پخش نور: ب) چراغها از لحاظ نوع نصب و موقعیت نصب به شش دسته تقسیم بندی می‌شوند. سیستم روشنایی فضاهای مختلف: الف) کارگاهها: ب) موتورخانه: ج) سالن ورزشی: د) اماکن اداری: ه) غذا‌خوریها: 1) اصول اقتصادی: 2) اصول زیبائی: 3) اصول بهداشتی: 4) جنبه‌های ایجاد پارازیت و جرقه: محاسبات روشنایی (روش شارنوری) محاسبه روشنایی داخلی به روش نصب فضا: مشخص کردن مشخصات محل: ارتفاع آویز چند محل: 2) انتخاب نوع روشنایی (حالت نورپردازی) 3) انتخاب سیستم روشنایی الف) سیستم روشنایی مستقیم: ب) سیستم نیمه مستقیم: ج) سیستم روشنایی یکنواخت: د) سیستم روشنایی نیمه غیر مستقیم ه) سیستم روشنایی غیر مستقیم: 4) انتخاب نوع لامپ و نوع حباب 5) انتخاب ضریب آلودگی 8) مشخص کردن ضریب بهره روشنایی (μ) 9) محاسبة جریان نور 11) تعیین و محاسبة روشنائی موضعی 3- روشنائی خارجی 1 – هدف از روشنائی خارجی 2 – محاسبة روشنائی خیابانها انواع آرایش چراغ‌ها الف) ارتفاع نصب چراغها ب) تعیین فاصله دو چراغها در خیابانها ج) مشخصات لامپهای روشنائی خیابانها د) منحنی‌های ضریب استفاده (ضریب بهره روشنائی) د) محاسبه جریان نور لامپها فرمان روشنائی محوطه محاسبة روشنائی محوطه: خیابان شمالی: خیابان جنوبی: 4 – روشنائی حفاظتی و نورتابی ساختمان: انتخاب نوع نورافکن: محاسبة نورتابی: فصل چهارم

پایان نامه وظایف دال و معیارهای گزینش مسئولین طبقات مختلف اجتماع از دیدگاه نهج البلاغه در 132 صفحه فایل ورد قابل ویرایش با فرمت doc

توضیحات پایان نامه مورد نظر

 

پایان نامه کارشناسی با فرمت doc در پنج فصل

 

چکیده فارسی

 

متن فارسی هر فصل با فونت B lotus و فرمت ورد و قابل ویرایش

 

فهرست مطالب دارد

 

تعداد صفحات: 132

 

منابع فارسی و انگلیسی به شیوه APA

 

خلاصه ای از پایان نامه:

فهرست مطالب

 

 

چکیده

 

مقدمه

 

بخش اول

 

فصل اول: کلیات بخش

 

       الف: توضیح واژه‌های کلیدی

 

فصل دوم

 

      معرفی نهج البلاغه فیض الاسلام

 

بخش دوم

 

     فصل اول: اساسی ترین اهداف و وظایف حکومت اسلامی

 

     فصل دوم: صفات و مشخصات و الیان

 

     فصل سوم: وظایف کلی و الیان در برابر مردم

 

-         خطوط اصلی وظایف

 

-         خواص و مشخصات و وظایف دالی در ارتباط درآن

 

-         وظایف والیان درقبال عیوب مردم

 

     فصل چهارم: وزرا و مشاوران حکومت

 

     فصل پنجم: حقوق ملت

 

-         اصول کلی

 

-         شناخت طبقات جامعه

 

-          اهداف و مأموریت‌‌های ارتش اسلامی

 

چکیده:

 

از آنجا که بعد از رسول خدا (ص) از جمع ائمه معصومین (ع) تنها حضرت علی (ع) موفق به تشکیل حکومت اسلامی‌شده است لذا این حکومت نمونه و سرمشق خوب برای همه عدالت خواهان و مدعیان حکومت دینی است تا با اقتدا به آن امام همام بتوانند حداقل در راه آن حضرت هر چند اندک حرکت کنند چرا که ایشان خود فرموده اند « که عمل کردن مانند من ممکن نیست » اما حرکت در مسیر ایشان آرزوی است که بر دل هر عدالت خواهی نقش بسته است لذا در این مقاله تلاش شده است با بهره برداری اندک از آیات کریم قرآن و با اتکای بیشتر بر فرمایشات مولا و اشاره کوتاهی به اساسی ترین اهداف و وظایف حکومت اسلامی‌شامل :

 

1 – جمع آوری مالیات‌های کشور

 

2 – جهاد و مبارزه پیگیر با کلیه دشمنان ( ائم از داخلی و خارجی )

 

3 – تنظیم برنامه و اقدام جدی برای ایجاد جامعه صالح

 

4 – تنظیم برنامه و اقدام برای عمران و آبادانی شهرها

 

اشاره برای رسیدن به این اهداف به مشخصات افرادی که باید این مهم را به انجام برسانند شامل 9 صفت از جمله: پروا پیشه بودن در برابر خداوند، مقدم داشتن اطاعت خداوند برهرطاعتی، تسلط برهوای نفس و پیروی از اوامر خداوند که در قرآن آمده است. پیروی کند آنچه را که خداوند در کتابش قرآن به آن امر کرده است. بر هوای نفس مسلط باشد و …. بیان شده است و سپس وظایف والیان در برابر مردم شامل :

 

خطوط اصلی وظایف از جمله : قلب خود را برای مردم سرشار از رحمت کند .در مورد ایشان ، دوستی و لطف داشته باشد و ….

 

و سپس وظایف والیان در قبال عیوب مردم از جمله: عدم تلاش برای کشف عیوب و رازهای مردم که پنهان است، دورکردن کینه دشمنی نسبت به مردم از قلب خود، و …. در ادامه درخصوص شناخت طبقات اجتماع شامل:

 

لشکریان ، امیران و نویسندگان ، قاضیان ، کارمندان ، مالیات دهندگان ، بازرگانان ، طبقه محروم و سپس وظایف والی نسبت به هر یک از طبقات ذکر شده و مشخصات و صفات هر یک از طبقات به طور مشروح ارائه شده ست و سپس به وظایفی که والی شخصاً عهده دار آنهاست به همراه مواردی که لازم است والی مستقیماً نظارت کند و در پایان این بخش وظایف فردی و اجتماعی والی ارائه شده است در بخش دوم با استفاده از قرآن مجید معیارهای گزینش مدیران و فرماندهان در قرآن مجید شامل ایمان به هدف ، علم و قدرت ، امانت داری و درستکاری ، صداقت و راستی ،‌ وراثت صالحه ، سعه صدر ، دلسوزی و عشق به کار ،‌ تجربه و آزمودگی ، شجاعت  و قاطعیت عدالت و دادگری ، پایگاه مردمی‌، پای بند بودن به اصول و ضوابط و انتها ویژگیهای پنجگانه فرمانده بزرگ اسلام حضرت ختمی‌مرتبت پیامبر اکرم ( ص) که درآیه 128 سوره توبه آمده است ارائه شده و در پایان نتیجه گیری مبنی بر اینکه مهمترین عامل و موثرترین عامل کارگزاران نظام می‌باشند زیرا احکام الهی فاقد نقص و عیب بوده لذا در صورت اجر سعادت بشری تأمین خواهد شد، لیکن اجرا کنندگان این احکام هستند که می‌توانند در اجرای آن اگر از شرایط لازم برخوردار باشند موفق شده و در غیر اینصورت باید شاهد رخت بر بستن عدالت و برقراری ظلم و تبعیض در جامعه بود . زیرا بی عدالتی نتیجه ای جز دوری مردم از نظام و عدم موفقیت نظام اسلامی‌چیزی به همراه نخواهد داشت با این تفاوت که عدم موفقیت نظام را در این مرحله دیگر به کارگزاران نسبت نداده بلکه ریشه عدم موفقیت ( را با توجه به تبلیغات فعل حاکم بر جهان ) را در ناکارآمدی نظام اسلامی‌خواهند داشت. ضمناً کلید واژه های این بحث شامل :

 

والیان ـ صفات ـ وظایف اهداف ـ فرماندهان ـ مدیران می‌باشد.

 

 

مقدمه :

 

یکی از چالشهای اصلی فرا روی ادیان، موضوع کار آمدی آن دین در عصر حاضر است.

 

امروزه شیوه متخذه در سطح جهان مخصوصاً جوامع غیر اسلامی‌و آن دسته از جوامعی که اسلام را نیز در قالب برداشت های مسیحی پروتستان در آورده و نقش فردی برای دین قائل شده اند اکثراً معتقدند دین قادر به ارائه الگوی مناسب برای اداره جامعه نیست لیکن در مقابل اسلام مدعی است با بیان کردن دستورات اسلام جوامع به تعالی رسیده و قادرند زمینه رشد و کمال انسانها را در عین بهره برداری از رفاه و آسایش فراهم نمایند اما برای پیاده کردن این دستورات نیاز به مجریانی است که بتواند این احکام را بخوبی پیاده کنند در غیر اینصور ت مشکلات جوامع دیگر بروز خواهد کرد که در این راستا بهترین راهنما کُتب آسمانی و دستورات حیات بخش پیامبران الهی و ائمه معصومین (ع) می‌باشد که دراین خصوص فرمایشات مولا امیرالمومنین در انتخاب کارگزاران و بیان صفات و ویژگیهای آنها به تفکیک اقشار و متناسب با مسئولیتها می‌تواند راهنمای مناسبی برای کارگزاران نظام اسلامی‌باشد و چنانچه در انتخاب افراد ملاکهای مربوطه رعایت نشود و روابط بر ضوابط مطروحه حاکم شود دیگر نمی‌توان انتظار داشت افرادی که شایسته انجام کاری نیستند از عهده آن کارها به نحو شایسته برآیند و در نتیجه متأسفانه شاهد ناکارآمدی نظام به جای ناکارآمدی کارگزاران حاکم خواهد شد لذا به دلیل اهمیت این موضع که به کلیت و تمامیت هر نظامی‌بر می‌گردد و مخصوصاً در زمان فعلی که تلاش دشمن بر تبلیغ ناکارآمدی نظام های اسلامی‌است پرداختن به این موضع می‌تواند مشکلات ریشه ای فراروی نظام را دفع کند .

 

بیانات مولا امیرالمومنین در همه زمینه ها هادی و کارگشاست اما با استفاده تخصصی از آن در موارد مختلف می‌توان این فرمایشات را در جامعه کنونی کاربردی کرده و با خارج کردن آنها از حالت توصیه ، سفارش وصیت بعنوان دستورالعمل زندگی و قانون اجرایی جامعه تبدیل کرد و با استعانت از این فرمایشات مانع از پیروزی دشمن در این نبرد تبلیغاتی شد .

 

تاکنون نویسندگان زیادی به تفسیر فرمایشات مولا پرداخته و جزوات و مقالات فراوانی مخصوصاً درباره عهدنامه مالک اشتر به رشته تحریر درآمده است اما کمتر مقاله ای اقدام به تفکیک موضوعات و ارائه آن به عنوان فرامینی که هم اکنون لازم الاجرا است  پرداخته لذا این تحقیق در تلاش است با تفکیک مطالب ذیل به طور مشروح به آن بپردازد .

 

1- صفات و مشخصات والیان در نظام اسلامی‌چه می‌باشد .

 

2- ملاکهای گزینش والیان ، فرماندهان و مدیران در نظام اسلامی‌چیست .

 

3- وظایف کلی والیان در برابر مردم و متقابلاً وظایف مردم در برابر والیان چیست .

 

4- وظایف والی نسبت به طبقات مختلف اجتماع چه می‌باشد؟

 

 

بخش اول :

 

کلیات بخش

 

الف : توضیح واژه های کلیدی

 

صفات ، منظور از صفات : ویژگیهای که هر فرد برای احراز شغل باید داشته باشد این ویژگیها به گونه ای است که ممکن است فرد از ویژگیهایی زیادی برخوردار باشد و انسان خوبی بوده اما نداشتن یک صفت خاص می‌تواند دلیل عدم صراحت فرد برای احراز آن شغل خاص باشد بعنوان مثال شجاعت برای فرماندهان عالی ارتش و یا امانت داری و صداقت برای عناصر اطلاعاتی

 

والیان : منظور تمامی‌مسئولینی که از طرف حاکم مسئولیتی به آنها واگذار شده و خوب و بد اعمال آنها به رهبر منتسب می‌شود .

 

وظایف : آن دسته از کارهای که پس از انتصاب فرد به مسئولیتی بر عهده او گذارده شده و برای انجام آن اختیاراتی نیز به او داده می‌شود اگر مسئولی به کارهای متعددی به پردازد اما آنچه به او محول شده انجام ندهد در اصل وظیفه خود را انجام نداده اگر چه در سایر بخشها مفید و موثر باشد.

 

اهداف : نتیجه و عافیتی که برای انجام اعمال در نظر گرفته شده است ، اهداف مسیر حرکت و سرانجام کار را مشخص می‌کند در اینجا با بیان هدف منظور تعیین مسیر نیز مد نظر است و فقط رسیدن به هدف بدون در نظر گرفتن نوع وسیله ای که در راه رسیدن به آن استفاده شده منظور نیست .

 

ب : اختصارات

 

خ : خطبه

 

ح : کلمات قصار و حکمت های امام علیه السلام است

 

دعا ؛ اشاره به دعاهای حضرت

 

ک : اشاره به « و من کلام له علیه اسلام »

 

ر : نامه ها که به عنوان « کتب و رسائل » ضبط شده است

 

وص : وصیتنامه با عبارت « و من وصیّه له علیه السلام است .»

 

 

فصل دوم

 

معرفی نهج البلاغه فیض الاسلام

 

اگر اعجاز قرآن را در حاصل جمع دو جنبه « محدویت ظرفیت کلمات » و « عمق محتوی و وسعت معانی با ابعاد نامتناهی » بدانیم بی شک کلام امیرالمومنین علی علیه السلام مقام نخست را پس از کلام وحی بخود اختصاص خواهد داد .

 

در کلام امام (ع ) عمیق ترین و گسترده ترین مفاهیم حیاتی انسان در ابعاد وسیعی در قالبهای محدود لفظی گنجانیده شده و معانی نامحدودی در زمینه ناشناخته ترین مسائل انسانی با کوتاهترین و کمترین کلمات و الفاظ بیان شده است و با نگاه دیگر کلام امام قالب لفظی موجود شخصیت نامتناهی اوست؛ اندیشه نامتناهی و صفات و کمالات فوق بشری و ابعاد روح بزرگ و منبسط علی (ع) وقتی دریک تصویر لفظی و کلامی‌منعکس شود به شک عالی‌ترین جلوه اعجاز متجلی خواهد شد بالاخص اگر به این نکته نیز توجه شود که کلام امیرالمؤمنین (ع) در خطبه‌ها و کلمات قصار در حقیقت تطبیق آیات و مقاصد وحی بر زوایا و اعماق زندگی بشر و حوادث تاریخ گذشته و حال و آینده انسانی است و سخنان علی ( ع ) چندی جز گسترش فروغ وحی و تابش نور قرآن بر ایده ها و آمالی که در زندگی او جامه عمل می‌پوشد و روشنگری موضع حوادث تاریخ از نظر وحی و اسلام نیست .

 

این ویژگی را در ارتباط پیچیده گفتار امام با حوادث ربع اول نخستین قرن تاریخ اسلام باید جستجو کرد آنگاه که امت همزمان با از دست دادن پیامبر (ص) از مسیر صحیحی که وحی مقرر کره بود خارج می‌شود و جامعه اسلامی‌بجای اینکه تصویر زنده خواسته وحی باشد منعکس کننده زشت ترین امیال پست بشری و تصادم منحط ترین خواسته‌های شیطانی می‌گردد کلام امام چون مشعل فروزان فرا راه آغاز و انجام مسیر این خواسته ها و تصادمها تا اعماق تاریخ را روشن می‌کند و برای همه نسلها هدف و مسیر صحیح را از مقاصد شوم و راههای پلیدی متمایز می‌سازد و در حقیقت با این شاهکار با عجاز وحی تجلی دیگری می‌بخشد.

بخش سوم :

 

فصل اول : معیارهای گزینش قرآنی

 

در اینجا قبلی از هر چیز به سراغ معیارهائی که در قرآن مجید برای گزینش فرمانده یا مدیر یا کارکنان آمده می‌رویم تا الگوئی باشد برای بحثهای آینده ما .

 

در سه سورة قرآن مجید ( بقره ، یوسف و قصص ) به سه گونه معیار برای سه گونه پذیرش مسؤلیت اشاره شده است .

 

1 – در سورة بقره در داستان « طالوت و « جالوت » و انتخاب طالوت به عنوان فرماندهی بنی اسرائیل به وسیله پیامبر آن زمان اشموئیل برای پیکار یا جالوت که سلطان جبار آن زمان بود روی دو ویژگی مهم یعنی گستردگی علم و جسم تکیه شده است آنجا که می‌فرماید :

 

ان الله اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم و الجسم والله یؤتی ملکه من یشاء‌ والله واسع علیهم .

 

(خداوند او را بر شما برگزیده و به او توانائی جسمانی و علمی‌بخشیده و خداوند حکومت را به هر کسی بخواهد (شایسته ببیند می‌بخشد و خداوند توانا و دانا است)  (بقره – 247)

 

روشن است که قدرت جسمانی و فکری دو شرط اساسی برای پیکار با دشمن سر سخت است .

 

2 – در سوره یوسف به هنگامی‌که پیشنهاد سرپرستی خزانه داری مصر از سوی یوسف مطرح شد او روی امانت و آگاهی خویش تکیه کرده و می‌گوید :

 

اجعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم .

 

(مرا سرپرست خزائن این سرزمین کن که من حافظ و امینم) [1]

 

قابل توجه اینکه در معیارهای قرآنی در هر مورد روی صفاتی متناسب با همان پست و مقام تکیه شده است .

 

در مورد فرماندهان روی عنوان « زاده بسطة فی العلم و الجسم »

 

در مورد کارکنان روی عنوان « القوی الامین » .

 

و در مورد حافظان مدیریت و بیت المال روی عنوان « حفیظ علیم » .

 

و با توجه به اینکه مدیریت و فرماندهی به خاطر برنامه های پیچیده عصر ما نسبت به گذشته تفاوت بسیار پیدا کرده ، ناچار برای گزینش مدیرها و فرماندهان باید یک سلسلة اصول کلی مشترک را در نظر گرفت که در قرآن به آن اشاره شده ، و یک سلسلة شرائط ویژه که متناسب با همان بخش مدیریت و فرماندهی است که باید به آن افزوده شود .

 

ناگفته پیداست که برای مدیریت امور مالی بیش از هر چیز « امانت » و « علم و آگاهی » لازم است .

 

3 – در داستان موسی و شعیب به هنگامی‌که یکی از دختران شعیب پیشنهاد انتخاب موسی را برای سرپرستی اموال خانواده شعیب و چوپانی گوسفندان می‌دهد روی «قوت» و « امانت » او تکیه می‌کند و می‌گوید :

 

یا ابت استأجره ان خیر من استأجرت القوی الامین .

 

« پدر ! او را استخدام کن زیرا بهترین کسی که می‌توانی استخدام کنی کسی است که هم « نیرومند » باشد و هم « امین » و پاک ( و این جوان این هر دو صفت را به خوبی دارا است .[2]

 

این معیارها به  طور سر بسته و فشرده در سوره های مختف قرآنی آمده است.

 

فصل دوم: چهارده ویژگی عمده مدیران و فرماندهان

 

1 – ایمان به هدف

 

قبل از هر چیز باید به این نکته توجه داشت که ما در چهار چوبه یک نظام مکتبی بحث می‌کنیم و طبعاً « ایمان به هدف » در اینجا مفهوم ایمان به مکتب و مبانی مکتبی را دارد، یک مدیر و فرمانده مکتبی نه تنها نمی‌تواند در برابر آن مکتب بی تفاوت باشد ، بله باید ایمان عمیقش به تعلیمات آن مکتب انگیزه اصلی او را در انجام وظائفش تشکیل دهد.

 

در اینجا مسئله از شکل سلسة مراتب، و احساس مسئولیت در برابر مقام فوق، بیرون می‌آید ، و شکل « خودجوشی » را به خود می‌گیرد.

 

قابل توجه اینکه قرآن مجید دربارة پیامبر اسلام (ص) می‌گوید: آمن الرسول بما انزل الیه من ربه و المؤمنون: «پیامبر (ص)  (قبل از هر کس) به چیزی که از سوی خدا بر او نازل شده ایمان آورده، و مؤمنان (یشگام) نیز ایمان آورده اند. [3]

 

ایمان رسول خدا (ص) به «ما انزل اله» از تمام تلاشها و کوششها و در تمام زندگانیش آشکار بود.

در هیچ یک از تواریخ دیده نشده که پیامبر (ص) در جائی از میدان جهاد فرار کرده باشد، حتی در میدان احد که اوضاع به منتها درجه وخامت رسید، و گروه زیادی از لشکر جز خاصان – یا طبق روایتی جز علی (ص) از میدان کنار رفتند، پیامبر (ص) چون کوه پابر جا ایستاده و با اینکه جراحات پیشانی و شکستگی دندان او ر

 

---

 

[1] سوره یوسف 55

 

[2] قصص – 26 .

 

[3] بقره 285 .

پایان نامه کارشناسی ارشد رشته فلسفه ریشه های مسیحی فرهنگ سکولار جدید غرب در 133 صفحه فایل ورد قابل ویرایش با فرمت doc

توضیحات مختصر فایل مورد نظر

دارای 5 فصل با خط زیبای B lotus

چکیده فارسی دارد 

منابع فارسی و انگلیسی به شیوه APA 

تعداد صفحات: 133

فهرست:       دارد

نوع فایل: ورد و قابل ویرایش

خلاصه ای از پایان نامه:

فهرست مطالب

 

مقدمه

فصل اول؛ واژه شناسی سکولاریزم وسکولاریزاسیون

1- ریشه لغوی

2- معادل‌های واژه سکولار

3- معادل‌های فارسی

3-1 ؛ سکولاریزم

3-2 ؛ سکولاریزاسیون

3-3 ؛ سکولار

4- تفاوت سکولاریزم وسکولاریزاسیون

5- تطورتاریخی اصطلاح سکولاریزم وسکولاریزاسیون

فصل دوم:تطورتاریخی شکل‌گیری مفهوم سکولاریزاسیون دراندیشه مسیحی ـ غربی

1- مقدمه

2- ازمسیح(ع)تامسیحیت

3- ازدنیوی شدن مسیحیت تا سکولاریزاسیون جامعه مسیحی

3-1- دنیوی شدن مسیحیت

3-1-1- تحریرکتاب مقدس

3-1-2- شکل‌گیری کلیسا

3-2- سکولاریزاسیون جامعه مسیحی

3-2-1- جوهرمستعدمسیحیت

3-2-2- سرگذشت تاریخی مسیحیت

3- منشأ نظریه حکومت سکولار در زمینه انجیلی ـ مسیحی

3-1- قدرت دولت،قدرت کلیسا

3-2- برتری کلیسابرحکومت

3-3- دواعی برتری کلیسا بر حکومت

4- طرح نظریه حکومت سکولار در زمینه انجیلی ـ مسیحی

4-1- نظریه سنت توماس آکویناس درطرح حکومت سکولار

5- تلاش برای گذرازاندیشه نظام الهی ـ بشری،به اندیشه نظام بشری

6- گسترش فرهنگ مسیحی ، گامی به سوی رنسانس

فصل سوم: نگاه رنسانس دربارة انسان

1- ویژگی عمومی رنسانس

2- نگاه رنسانس دربارةانسان

2-1- مدخل

2-2- ریشه لغوی ومعنایی اومانیس

3- زمینه انجیلی انسنان گرایی رنسانس

3-1- سنت یهودی

3-2- سنت کلاسیک

3-3- سنت انجیلی

4- تأثیر تفکر افلاطونی بر نگاه رنسانس درباره انسان

5- نتیجه بحث

فصل چهارم:مروری برروندسکولاریزاسیون درنهضت اصلاح دین

1- کلیات

2- مؤلفه‌های فرهنگ سکولاردراندیشه اصلاح دین

2-1- نگرش مثبت به دنیا

2-1-1- تأکیدجدیدبرآموزةآفرینش ونجات

2-1-2- احیای اندیشه دعوت دنیوی ازفردمسیحی

2-2- اخلاق کاردرآئین پروتستان

2-3- ریشه‌های سرمایه‌داری

3- نتیجه بحث

فصل پنجم : تأثیر عصر روشنگری بر بینش سکولار

1- مقدمه

2- تأثیر اندیشة عصر روشنگری بر بینش سکولار

3- مؤلفه های مهم فرهنگ سکولار در عصر روشنگری

3-1- دئیسم

3-2- نظریة پیشرفت

4- نتیجة بحث

خلاصه و نتیجه گیری

منابع و مآخذ

منابع فارسی

منابع لاتین

مقدمه

تحقیق حاضر به بررسی ریشه های مسیحی فرهنگ سکولار جدید غرب پرداخته است. البته سکولاریزم را به دلیل کثیر الاضلاع بودن ، می توان از ابعاد مختلفی تحلیل و بررسی کرد . سکولاریزم دارای جنبه ها و ابعاد مختلفی است، جنبه معرفتی که در نفی عوامل بیرون از پدیده های طبیعی یا تاریخی و در تأکید بر تحول بی وقفه تاریخ تبلور می یابد و جنبه نهایی که در تلقی نهاد دین به عنوان نهاد خصوصی بروز می یابد و جنبه سیاسی که در جدایی دین از سیاست نمود پیدا می کند. بدیهی است که هر کدام از این جنبه ها دارای اشکال و مناسباتی با واقعیتهای تاریخی پیرامون آن می باشند. در تمامی تعاریفی که از سکولاریزم می شود یک عنصر که تقریباً می توان گفت فرعی ترین عنصر سکولاریزم است ، به نحو مشترک یافت می شود. این عنصر عبارت است از جدایی دین از دولت یا به تعبیر خود غربی ها جدایی church از state . جدایی دین از دولت که به منزله سمبل سکولاریزم گرفته می شود، البته یکی از نتایج فرعی سکولاریزم است اما چون ملموس ترین، بارزترین و آشکارترین نتیجة آن است، نوعاً بر آن انگشت نهاده می شود. اما توقف کردن بر این عنصر و خاتمه دادن امر به اینجا البته گمراه کننده است. باید قدری به عقب برگشت و ریشه های تاریخی و فلسفی سکولاریزم را دید چون بدون این کار نمی توان فهمید که در تاریخ مدرن غرب چه اتفاق عظیمی افتاده است.

در تحقیق کنونی تمام سعی و تلاش بر این است که فرهنگ سکولاریزم جدید از منظر مسیحیت تبیین گردد. اینکه مسیحیت بستر ایجاد فرهنگ سکولار جدید غرب بوده است یا نه ، ادعایی است که نیازمند تحقیق بسیار جدی است که قطعاً تبیین و توجیه آن فراتر از یک تحقیق مقدماتی و جانبی است که قصد نگارنده نیز از چنین تحقیقی صرفاً بیان تمهیدی است که در این زمینه صورت گرفته است.

از این رو در راستای انجام تحقیق سعی شده است که به پدیده سکولاریزم و فرهنگ سکولار صرفاً در چارچوب فرهنگ مسیحی پرداخته شود. بدیهی است که فرهنگ مسیحی نیز حوزه یا حیطه خاصی را در بر نمی گیرد بلکه باید در فرایند تاریخی به آن نگریسته شود. در هر دوره ای از تاریخ غرب، این فرهنگ مسیحی است که به حیات خود ادامه می دهد و در هر دوره ای به شکل جدیدی ظاهر می شود لذا به این سبب است که می توان از فرهنگ سکولار در بستر فرهنگ مسیحی سخن گفت.

در این روند با دو دسته از عوامل ظهور و رشد مواجه ایم ، یک دسته عوامل درونی است که در فرهنگ مسیحی قرون وسطی به منزله زمینه ای مستعد ، سکولاریزم را در خود بارور ساخته است و یک دسته عوامل بیرونی ، که همان شرایط فرهنگی ـ سیاسی خاص یعنی رنسانس ، نهضت اصلاح دین و عصر روشنگری است که در باروری فرهنگ سکولار موثر بوده اند .

هدف از انجام چنین مطالعه ای ، بررسی این مسأله است که مبانی فرهنگ جدید سکولار درکجاست و فرهنگ مسیحی تا چه اندازه درآن تاثیر داشته است ؟ و اگر تاثیر داشته ، روند این تاثیر چگونه بوده است ؟ کاری که در این زمینه صورت گرفت عمدتا بر اساس یک کتاب مهم انگلیسی تحت عنوان «مبانی دینی فرهنگ سکولار جدید  «Biblical Origin of Modern Secular Calture » بوده است . نویسنده این کتاب ، پروفسور ویلیس . بی . گلوور Willis. B. Gloverاستاد تاریخ فلسفه در دانشگاه مرسر[1]است وی بحران کنونی جهان غرب را بحران هویت و عدم اعتماد و ایمان و بی اعتقادی به ارزشهای انسانی می داند . هدف وی از نوشتن چنین کتابی ، حل تناقضاتی است که بین شعبات مسیحی و الحادی در سنت عمومی غرب وجود دارد . در این فرایند ، او تاکید می کند که تداوم تاریخی اومانیسم مدرن با ایمان مسیحی در کار است . وی در مباحث این کتاب بررسی می کند که نفوذ مذهب در آنچه که گهگاهی اومانیسم مدرن سکولار نامیده می شود ، نادیده گرفته شده است .لذا با بررسی نمودن اعصار مختلف تاریخ غرب ، سعی می کند که رابطه اومانیسم و مسیحیت را تبیین کند .

در تحقیق حاضر نیز با الهام گرفتن از مباحث کتاب فوق که در تبیین ریشه های سنتی دینی فرهنگ سکولار در اعصار مختلف تاریخ غرب است ، سعی شده است که این مساله از منظر مسیحی ـ غربی بررسی شود . در راستای انجام مطالعه و تحقیق ، موانع و محدودیتهایی نیز وجود داشته است. زیرا از آنجائی که تحقیق کنونی، سکولاریزم را در فرهنگ مسیحی – غربی توصیف نموده منابعی که در این زمینه  وجود داشته است بصورتی مدون و قابل توجه باشند، در دسترس نبوده است. اگر هم بوده، تنها به برخی از وجوه آن پرداخته است. خصوصا فقدان چنین منابعی به زبان فارسی ، محدودیتهای زیادی را در برداشته است  . کارهایی که در زمینه فرهنگ سکولار به زبان فارسی صورت گرفته تنها به برخی از جنبه ها ، نظیر تاثیر فرهنگ سکولار در اندیشه ایرانی و یا تاثیر این فرهنگ در جهان اسلام پرداخته است . لذا چنین منابعی برای تحقیق کنونی چندان موثر نیفتاد .

روشی که نگارنده در رساله کنونی از آن استفاده کرده ، روش توصیفی ـ تحلیلی است . بدین صورت که با توصیف زمنیه های فرهنگ مسیحی در ادوار مختلف به تبیین و تحلیل فرهنگ سکولار در این ادوار تاریخی پرداخته شده است . در روش گرد آوری اطلاعات نیز ، از روش کتابخانه ای طی مراحل فیش برداری ، استفاده گردید .

تعریف اصطلاحات مهم

1- سکولار، سکولاریزم و سکولاریزاسیون (secular, secularism, secularization):

سکولار به کسی می گویند که علاقه و گرایشی به امور معنوی و مذهبی ندارد و نهاد سکولار، نهادی است که بدون ملاحظه نسبت به هر گونه اندیشه دینی و مذهبی، تمام توجه خود را مصروف اهداف این جهانی و دنیوی می کند. در مورد دو اصطلاح سکولاریزم و سکولاریزاسیون نیز در فصل اول توضیحات لازم ارائه شده است.

2- فرهنگ مسیحی : (christian calture)

مقصود از فرهنگ مسیحی، فرهنگی است که در بستر آیین مسیحیت شکوفا شده و در بستر مفسران آن رشد و توسعه یافت. این فرهنگ که با تحول مسیحیت نیز متحول گشت، افزون بر هزارسال بر غرب چیرگی داشت و هرگز مفادی واحد ارائه نکرد و افت و خیزهایی داشت که گزارش تفصیلی آن در حوصله این نوشتار نیست.

3- کتاب مقدس: (the bible)

کتاب مقدس، عنوان مجموعه ای از نوشته های کوچک و بزرگ است که مسیحیان همه و یهودیان بخشی از آن را کتاب مقدس خود می دانند. عنوان معروف این مجموعه در زبان انگلیسی و بیش تر زبان های اروپایی، بایبل (bible) و یا کلمه های هم خانواده آن است که از واژه یونانی biblia به معنای «کتاب ها» گرفته شده است.

4- رنسانس : (renassnance)

مقصود از رنسانس یا عصر نوزایی، عصری است که مربوط به سده های چهارده، پانزده و شانزده میلادی است. در این عصر، آرمان انسان، بازگشت به دوران طلایی فرهنگ یونان و روم باستان و احیای فرهنگ کلاسیک آن اعصار می باشد.

 

5- اومانیسم : (humanism)

مقصود از اومانیسم ، مکتب اصالت بشر یا انسانگرایی است که طبق آن اندیشه خدامحوری به اندیشه انسان محوری تبدیل می شود و طبق آن انسان می کوشد که خود معنای زندگی اش را بفهمد.

6- آیین کاتولیک: (doctrin of catholic)

مقصود آیینی است که در تمام دوران قرون وسطی، کلیسا طبق آن بر آداب و اعمال دینی مردم اعمال نفوذ می نمود. در آئین کاتولیک ، مرجعیت نهایی ، پاپ و کلیسا است.

7- آئین پروتستان : (doctrin of protestant)

آئین پروتستان چنانکه از واژه پروتستان ( = معترض ) بر می آید ، درباره برخی از اصول و آموزه های اساسی الهیات مسیحی از جمله آموزه بخشایش گناهان ، پذیرش توبه ، دکترین تمایز و برتری روحانیون کلیسا، آموزة دو شمشیر و … با آئین کاتولیک اختلاف دارد. و بطور کلی نسبت به اعمال کلیسای کاتولیک معترض می باشد. این آئین به عنوان یک جنبش دینی در درون مسیحیت ظهور کرد و به آیینی جدید تبدیل شد.

 

 

 

 

فصل اول

واژه شناسی سکولاریزم و سکولاریزاسیون

1- ریشه لغوی

واژه سکولار secular برگرفته از اصطلاح لاتینی saeculum یا saecularum (به معنی قرن و سده و همینطور به معنای نسلی از انسانها) می‌باشد. از این واژه تعبیر به زمان حاضر و اتفاقات این جهان در مقابل ابدیت و جهان دیگر شده است. تعبیر عام تر از این مفهوم به هر چیز متعلق به این جهان اشارت دارد[2].

2- معادل های واژه سکولار

مشکل تعدد اصطلاحات و لغات بکار رفته در برابر یک واژه خاص از زبانهای اروپایی و عدم تلاش جدی از سوی لغت شناسان و اصحاب فن برای حصول نوعی اجماع و توافق در انتخاب و ترویج مناسب ترین معادل برای آن، اختصاص به واژه مورد نظر ندارد، بلکه دامن اغلب اصطلاحات فنی و مفاهیم رایج در حوزه های علوم انسانی را فرا گرفته است. در خصوص اصطلاح سکولار، در زبانهای اروپایی بنا به تحققهای تاریخی متفاوت این مفهوم، اصطلاحات مختلفی شکل گرفته است. معروفترین اصطلاحی که بویژه در کشورهای پروتستان رواج یافته،‌ واژه “secularism” می‌باشد که به لحاظ ریشه ای برگرفته از همان اصطلاح لاتینی saeculum است. در کشورهای کاتولیک برای این اصطلاح ، معادل “laicite” [3] بکار می‌رود. این واژه از ریشه یونانی “laos” (به معنای مردم) و laikos به معنای عامه مردم در برابر طبقه کاهنان و روحانیان ، اشتقاق یافته است.

دو اصطلاح “سکولار” و “لائیک”[4] ، چه در زبان فارسی و چه در زبانهای اروپایی، در بسیاری از موارد به صورت مترادف به کار برده می‌شوند. هر چند که اصطلاح سکولار اعم از لائیک می‌باشد و برای آن معنایی وسیع تر از لائیک در نظر می‌گیرند.

برخی نیز در مقایسه با واژه لاتینی “saecularis” ، اصطلاح آلمانی “weltlich” به معنای “دنیوی” یا “این جهانی” را معادلی برای اصطلاح secular و همینطور اصطلاح “vewltichen” به معنای “دنیوی شدن” یا این “جهانی شدن” را معادلی برای اصطلاح “secularization” قرار دادند[5].

در فرهنگ زبان و ادبیات عرب، سکولاریزم به “علمانیت” ترجمه شده است. البته باید خاطرنشان نمود که علی رغم قطعیتی که در زبان عربی در مورد علمانیت به عنوان معادل سکولاریزم – و نیز علمنه در برابر سکولاریزاسیون [6] وجود دارد،‌اما در این میان دو ابهام جدی در کار است که هنوز راه حل قطعی و مورد اتفاقی نیافته است:‌

- برای نخستین بار چه کسی این اصطلاح را در فرهنگ و ادبیات عرب وارد ساخت؟

---

[1] -Mercer

[2] - Britanica Encyclopedia, Vo..10,p.594.

[3] - امروزه اصطلاح Laicite در زبان و فرهنگ کشور ترکیه به Laiklik تبدیل شده است.

[4] - طبق تعریف دایره المعارف بریتانیکا ،‌ “لائیک (laic) یعنی تمایز دین از سیاست

[5] - مراد فرهادپور، “نکاتی پیرامون سکولاریزم” ،‌کیان 26، ص 14.

[6] - secularization

پایان نامه بررسی میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و جمهوری اسلامی ایران در 155 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc

چکیده

در منظومه هندسی حقوق بشر، حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به یک سلسله حقوقی اطلاق می شود که به منظور رفع بی‌عدالتی‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی برای فرد شناخته شده است.

حقوق مذکور در میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی برآمده از رقابت میان بلوک شرق و غرب در دوران جنگ سرد است در ­آن دوران تدوین هرگونه معاهده یا میثاق و کنوانسیون بین‌المللی در چارچوب سازمان ملل متحد که پس از جنگ جهانی دوم به شکل کنونی خودشروع به کار کرده بود، بیشتر براساس ایدئولوژی و دیدگاه‌های دو جهان شرق (سوسیالیستی) غرب (لیبرالیستی، سرمایه داری) بوده است؛ که حتی میثاق حقوق مدنی و سیاسی و میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی هم از این قاعده مستثنی نبوده‌اند، تا جایی که بیشتر نظریه پردازان میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را واکنش متقابل نظام سوسیالیستی شرق به میثاق حقوق مدنی و سیاسی جهان غرب دانسته‌اند، که در نتیجه همین رقابت‌ها تدوین کنندگان قواعد حقوق بشر نتوانسته‌اند این حقوق را در قالب یک متن مشترک و پیمان واحد ارائه دهند بنابراین برای اینکه اقناع و رضایت خاطر دو طرف جلب و موانع سر راه تدوین قواعد بین‌المللی حقوق بشر مرتفع شوند، ناچار به تصویب دو متن مذکور یعنی حقوق مندرج در دو میثاق حاضر شدند.

دراین نوشتار بر آنیم که علاوه بر ارائه تبیین مفهومی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی بشر، به مطالعه تطبیقی این حقوق در نظام حقوقی ایران پرداخته و در نهایت با عنایت به ماهیت متن میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و نظام گزارش‌دهی ادواری اعضا به دلایل تأخیر یا عدم ارائه گزارش از سوی تعدادی از اعضای میثاق از جمله جمهوری اسلامی ایران در سر موعد مشخص شده از سوی کمیته میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی بپردازیم.

پایان نامه تایمر تخصصی بلند مدت مجهز به میکروکنترلر در 97 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc

فهرست  مطالب

فصل اول: میکرو کنترلر AT89C2051
1_1_ تاریخچه   
2_1_ خلاصه سخت افزار این قطعه   
3_1_ حافظه داده جزئیات   
4_1_ رجیستر های داخلی میکروکنترلر (حافظه داخلی)   
5_1_ گروه II( Bite Addressable)   
6-1) ثبات های کنترلی   
7-1) فرضیات میکرو کنترلر به هنگام رجوع به حافظه برنامه   
8-1) ساختار درگاه I/O   
9-1) روش های آدرس دهی   
10-1) دستورالعمل های 59X8   
11-1) تقسیم بندی دستورات میکرو کنترلر   
12-1)عملکرد زمان سنج   
13-1) ثبات حالت زمان سنج (TMOD)    
14-1) ثبات کنترل زمان سنج (TCON)    
15-1) برنامه ریزی اینتراپت ها   
16-1) ثبات های مربوط به اینتراپت   
17-1) اولویت وقفه   
18-1) بردارهای وقفه   
19-1) عملکرد پورت سریال   
20-1) حالتهای عملکرد پورت سریال   
فصل دوم : تجزیه و تحلیل مدار تایمر
1_2_ مشخصه ها و خصوصیات مدار   
2_2_ لیست قطعات به کار رفته در مدار   
3_2_ برد   
4_2_ مقاومت   
5_2_ خازن   
6_2_ دیود یکسوساز   
7_2_ دیود نورانی (LED)   
8_2_ آی سی7805   
9_2_ ترانزیستور   
10_2_ رله   
11_2_ کلیدهای میکروسوئیچ   
12_2_ دیپ سوئیچ   
13_2_ کریستال   
14_2_ برنامه ریزی میکرو   
15_2_ طرز کار مدار   
16_2_ نتیجه   
فصل سوم : پیوست ها
سورس برنامه به زبان اسمبلی    
منابع    

 چکیده :

فصل اول : AT89C2051 از شرکت Atmel:

این تراشه 8051 رایج دارای ROM سریع می  باشد و طراحی های سریع این نوع حافظه ایده آل است زیرا حافظه سریع می تواند طی چند ثانیه در مقایسه 20 دقیقه لازم برای 8751 پاک شود به این دلیل AT89C2051 بجای 8751 بکار برده شده است تا هنگام پاک کردن تراشه وقتی تلف نشود و به این وسیله ساخت سیستم سریع گردد.

هنگام استفاده از AT89C2051 برای ساخت سیستم های مبتنی بر میکروکنترلر به سوزاننده یا برنامه ریز ROM سریع نیاز داریم با این وجود به پاک کننده ROM نیازی نیست. توجه داشته باشید که در حافظه سریع باید تمام حافظه پاک شود تا بتوان مجدداً آن را برنامه ریزی کرد پاک کردن حافظه سریع یا خود سوزاننده صورت می گیرد به این دلیل پاک کننده جداگانه ای لازم نمی باشد برای حذف سوزاننده PROM ، Atmel روی نوعی از AT89C2051 کار می کند که می تواند از طریق پورت سریال COM یک IBM PC برنامه ریزی شود.

فصل دوم : تجزیه و تحلیل مدار

در این فصل به بررسی جزئیات مدار تایمر اعم از IC و مقاومت و خازن و دیودهای به کار رفته در مدار پرداخته می شود. این مدار توسط میکرو کار می کند و میکروکنترلر آن توسط کریستال 12 مگاهرتز کلاک خورده و توسط IC رگولاتور تغذیه می شود و خروجی آن توسط ترانزیستور تقویت شده و تقویت شدة آن باعث به کار افتادن رله می شود و رله وسیلة برقی را کنترل می کند.

 فصل سوم : پیوست ها

در این فصل سورس برنامه میکرو که به زبان اسمبلی است ارائه شده و کلیه اطلاعات منبع در مورد AT89C2051 شامل DATA SHEET و توضیحات برنامه نویسی آن ارائه شده است.

مقدمه :

گرایش سخت افزار رشته کامپیوتر گرایشی است که با الکترونیک عجین می باشد.

بطور کلی گرایش الکترونیک به دو بخش عمده تقسیم می شود :

1-    دیجیتال

2-    آنالوگ

این پروژه که طراحی و ساخت یک تایمر تخصصی است گرایش در الکترونیک دیجیتال دارد و بطور کلی کاربرد الکترونیک دیجیتال و بخش طراحی و استفاده از مدارات مجتمع استوار شده است و طراحی بر اساس مدارات منطقه ای و سیستم باینری می باشد.

ما در اینجا نیاز به داشتن اطلاعات سخت افزاری در زمینه مدارات مجتمع IC ها و همچنین برنامه ریزی و استفاده از آنها داریم.

در این پروژه با استفاده از قطعات سخت افزار یک تایمر طراحی کرده ایم که برنامة میکروکنترلر آن به زبان اسمبلی بوده و در نهایت خروجی اعمالی به رله باعث قطع و وصل شدن وسائل برتر می شود.

فصل اول: میکروکنترلر AT89C 2051

 1_1) تاریخچه

با وجود گذشت30 سال از تولد ریز پردازنده تصور وسایل الکترونیکی بدون آنها کار مشکلی است در سال 1971 شرکت اینتل 8080 را به عنوان اولین ریزپردازنده موفق عرضه کرد. مدت کوتاهی بعد از آن موتورولا، RCA و سپس Zilog انواع مشابهی راهمچون 6800، 6502  80Z، را عرضه کردند ، گرچه این مدارها به خودی خود فایده چندانی نداشتند اما بعنوان بخشی از یک کامپیوتر تک بورد برای آموزش طراحی با ریز پردازنده تبدیل شدند.

میکروکنترلر قطعه ای شبیه ریز پردازنده است در سال 1976 اینتل 8748 را به عنوان اولین قطعه خانواده میکروکنترلر های 48_ MCS معرفی کرد. توان، ابعاد و پیچیدگی میکروکنترل ها با اعلام ساخت 8051، یعنی اولین عضو خانواده میکرو کنترلر های _ MCS 51 در 1980 توسط اینتل پیشرفت چشمگیری کرد.